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    “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”語(yǔ)出《道德經(jīng)·第四十六章》，意為禍患沒(méi)有比不知足更為嚴(yán)重的了，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為深重的了。在欲望面前，知足知止、適可而止，既是一種境界，也是一種智慧。
    咎者，災(zāi)也。失控的欲望，災(zāi)之始也?！度龂?guó)志》記載，曹魏將領(lǐng)王昶清廉有政聲，他說(shuō)：“患人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎?！币粋€(gè)人若只知道前進(jìn)卻不知道后退，只知道索取卻不知道滿足，那必然會(huì)有困窘發(fā)生，會(huì)有災(zāi)禍降臨。《史記·范雎蔡澤列傳》上說(shuō)：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！薄敦懹^政要·慎終》有云，“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過(guò)度；愚者縱之，多至失所?！庇纱丝梢?，為名韁利鎖所縛、為金錢欲望所俘，不加以限制的欲望最終會(huì)害了自己。
     人人生而有欲，但須分清可得之欲與不可得之欲。諸如求知欲、成長(zhǎng)欲等，是可得之欲，能夠激勵(lì)個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步；而貪婪非分的欲望，則是不可得之欲，會(huì)使人私心膨脹，長(zhǎng)此以往，更會(huì)一步步擊潰思想堤壩、鑄成大錯(cuò)?！肚f子·讓王》有云：“知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼?！敝愕娜耍粫?huì)因?yàn)槔摱棺约菏艿骄欣?；真正安閑自得的人，有所失也不感到憂懼。老子提出“知足常足”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，正所謂，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。
    從公孫儀嗜魚不受魚、楊震“四知”拒金、子罕辭玉的欲之有節(jié)，到當(dāng)代共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿、孔繁森、楊善洲、牛玉儒等的見欲知止……古往今來(lái)，無(wú)數(shù)先賢榜樣面對(duì)欲望時(shí)，無(wú)不保持強(qiáng)烈的警戒意識(shí)。節(jié)欲作為一種可貴的價(jià)值取向，引導(dǎo)人們不斷修身養(yǎng)性，在為人處世中規(guī)范言行?，F(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一個(gè)個(gè)案例也無(wú)不在警示我們，導(dǎo)致個(gè)人、家庭、集體災(zāi)禍的背后，終究是貪欲在作祟。因此，做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”，人生之船才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
    常修為政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)保持政治定力和清醒頭腦，遠(yuǎn)離奢華的迷霧、防范貪婪的陷阱、戰(zhàn)勝心中的欲望，多一些及時(shí)的反省、少一些遲來(lái)的懺悔，自覺(jué)秉持清正廉潔的政治操守，不為物累、不為名惑、不為利誘，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。（王奇）